CARTA
APOSTÓLICA
DESENHANDO NOVOS MAPAS DE ESPERANÇA
DO
PAPA LEÃO XIV POR OCASIÃO DO
LX
ANIVERSÁRIO DA DECLARAÇÃO CONCILIONÁRIA
GRAVISSIMUM
EDUCATIONIS
ISTO
1.
Preâmbulo
1.1 . Traçando novos mapas
de esperança. O dia 28 de outubro de 2025 marca o 60º aniversário da Declaração
Conciliar Gravissimum Educationis sobre a extrema importância e atualidade da
educação na vida da pessoa humana. Com esse texto, o Concílio Vaticano II
recordou à Igreja que a educação não é uma atividade acessória, mas constitui o
próprio tecido da evangelização: é o modo concreto pelo qual o Evangelho se
torna gesto educativo, relação e cultura. Hoje, diante de mudanças rápidas e
incertezas desorientadoras, esse legado demonstra uma resiliência
surpreendente. Onde as comunidades educativas se deixam guiar pela Palavra de
Cristo, elas não recuam, mas se relançam; não erguem muros, mas constroem
pontes. Elas reagem com criatividade, abrindo novas possibilidades de
transmissão de conhecimento e significado nas escolas, universidades, formação
profissional e civil, na pastoral escolar e juvenil e na pesquisa, pois o
Evangelho não envelhece, mas "faz novas todas as coisas" ( Ap 21,5). Cada geração o ouve como uma mensagem
nova e regeneradora. Cada geração é responsável pelo Evangelho e por descobrir
seu poder seminal e multiplicador.
1.2 . Vivemos em um ambiente
educacional complexo, fragmentado e digitalizado. Precisamente por isso, é
sensato deter-nos e reorientar o nosso olhar para a "cosmologia da paideia
cristã ": uma visão que, ao longo dos séculos, soube renovar-se e inspirar
positivamente todas as facetas multifacetadas da educação. Desde o início, o
Evangelho gerou "constelações educativas": experiências humildes e
potentes, capazes de interpretar os tempos, de preservar a unidade entre fé e
razão, entre pensamento e vida, entre conhecimento e justiça. Nas tempestades,
foram uma âncora de salvação; e nas calmarias, uma vela desfraldada. Um farol na
noite para guiar a navegação.
1.3 . A Declaração
Gravissimum Educationis não perdeu nada de sua força. De sua recepção, emergiu
um firmamento de obras e carismas que ainda hoje guiam o caminho: escolas e
universidades, movimentos e institutos, associações leigas, congregações
religiosas e redes nacionais e internacionais. Juntos, esses corpos vivos
consolidaram um patrimônio espiritual e pedagógico capaz de navegar no século
XXI e responder aos desafios mais urgentes. Esse patrimônio não é rígido: é uma
bússola que continua a indicar o caminho e a falar da beleza do caminho. As
expectativas hoje não são menores do que as muitas que a Igreja enfrentou há
sessenta anos. Na verdade, elas se expandiram e se tornaram mais complexas.
Diante dos muitos milhões de crianças em todo o mundo que ainda não têm acesso
à escola primária, como não agir? Diante das dramáticas situações de emergência
educacional causadas por guerras, migrações, desigualdades e diversas formas de
pobreza, como não sentir a urgência de renovar nosso compromisso? A educação –
como recordei na minha Exortação Apostólica Dilexi te – «é uma das mais altas
expressões da caridade cristã» [1] . O mundo precisa desta forma de esperança.
2.
Uma história dinâmica
2.1 . A história da educação
católica é a história do Espírito em ação. A Igreja é "mãe e mestra"
[2] não por supremacia, mas por serviço: ela gera a fé e acompanha o
crescimento na liberdade, assumindo a missão do Divino Mestre para que todos
"tenham vida e a tenham em abundância" ( Jo 10,10). Os estilos educativos que se
sucederam demonstram uma visão do homem como imagem de Deus, chamado à verdade
e ao bem, e um pluralismo de métodos a serviço dessa vocação. Os carismas
educativos não são fórmulas rígidas: são respostas originais às necessidades de
cada época.
2.2 . Nos primeiros séculos,
os Padres do Deserto ensinaram a sabedoria com parábolas e apotegmas;
redescobriram o caminho do essencial, da disciplina da língua e da custódia do
coração; transmitiram uma pedagogia do olhar que reconhece Deus em toda parte.
Santo Agostinho, enxertando a sabedoria bíblica na tradição greco-romana,
compreendeu que o mestre autêntico desperta o desejo da verdade, educa a
liberdade para ler os sinais e ouvir a voz interior. O monaquismo levou adiante
essa tradição nos lugares mais inacessíveis, onde durante décadas as obras
clássicas foram estudadas, comentadas e ensinadas a tal ponto que, sem esse
trabalho silencioso a serviço da cultura, tantas obras-primas não teriam
chegado aos nossos dias. «Do coração da Igreja», então, nasceram as primeiras
universidades, que se revelaram desde as suas origens «um centro incomparável
de criatividade e irradiação de conhecimento para o bem da humanidade» [3] . Em
suas salas de aula, o pensamento especulativo encontrou, por meio da mediação
das Ordens Mendicantes, a oportunidade de se estruturar solidamente e se
expandir rumo às fronteiras da ciência. Muitas congregações religiosas deram
seus primeiros passos nesses campos do conhecimento, enriquecendo a educação de
maneiras pedagogicamente inovadoras e socialmente visionárias.
2.3 . Ela se expressou de
muitas maneiras. Na Ratio Studiorum, a riqueza da tradição escolástica se funde
com a espiritualidade inaciana, adaptando um programa de estudos tão complexo
quanto interdisciplinar e aberto à experimentação. Na Roma do século XVII, São
José de Calasanz abriu escolas gratuitas para os pobres, percebendo que a
alfabetização e a matemática são dignidade antes mesmo da competência. Na
França, São João Batista de La Salle , "percebendo a injustiça causada
pela exclusão dos filhos de trabalhadores e camponeses do sistema
educacional" [4], fundou os Irmãos das Escolas Cristãs. No início do
século XIX, novamente na França, São Marcelino Champagnat se dedicou "de
todo o coração, em uma época em que o acesso à educação continuava sendo
privilégio de poucos, à missão de educar e evangelizar crianças e jovens"
[5] . Da mesma forma, São João Bosco , com seu "método preventivo",
transformou a disciplina em razoabilidade e proximidade. Mulheres corajosas,
como Vicenza Maria López y Vicuña , Francesca Cabrini , Giuseppina Bakhita ,
Maria Montessori, Katharine Drexel ou Elizabeth Ann Seton, abriram caminhos
para as meninas, os migrantes, os menos afortunados. Reitero o que afirmei
claramente em Dilexi te : «A educação dos pobres, para a fé cristã, não é um
favor, mas um dever» [6] . Esta genealogia da concretude testemunha que, na
Igreja, a pedagogia nunca é teoria desencarnada, mas carne, paixão e história.
3.
Uma tradição viva
3.1 . A educação cristã é
uma obra coral: ninguém educa sozinho. A comunidade educativa é um “nós” onde o
professor, o aluno, a família, o pessoal administrativo e de serviço, os
pastores e a sociedade civil convergem para gerar vida [7] . Este “nós” impede
que a água estagne no pântano do “sempre se fez assim” e a obriga a fluir, a
nutrir, a irrigar. O fundamento permanece o mesmo: a pessoa, imagem de Deus (
Gn 1,26), capaz de verdade e de relação.
Portanto, a questão da relação entre fé e razão não é um capítulo opcional: “a
verdade religiosa não é apenas uma parte, mas uma condição do conhecimento
geral” [8] . Estas palavras de São João Henrique Newman — a quem, no contexto
deste Jubileu da Educação Mundial, tenho a grande alegria de declarar
copadroeiro da missão educativa da Igreja juntamente com São Tomás de Aquino —
são um convite a renovar o nosso compromisso com um conhecimento tão
intelectualmente responsável e rigoroso quanto profundamente humano. Devemos
também ter cuidado para não cair no iluminismo de uma fides que está
exclusivamente em desacordo com a ratio . Devemos emergir do superficial
recuperando uma visão empática, aberta a uma compreensão cada vez melhor de
como a humanidade se entende hoje, a fim de desenvolver e aprofundar nosso
ensinamento. Portanto, o desejo e o coração não devem ser separados do
conhecimento: isso significaria quebrar a pessoa. As universidades e escolas
católicas são lugares onde as perguntas não são silenciadas e a dúvida não é
banida, mas apoiada. O coração, ali, dialoga com o coração, e o método é o da
escuta, que reconhece o outro como um bem, não uma ameaça. Cor ad cor loquitur
era o lema cardinal de São João Henrique Newman, retirado de uma carta de São
Francisco de Sales : "É a sinceridade do coração, e não a abundância de
palavras, que toca o coração dos homens."
3.2 . Educar é um ato de
esperança e uma paixão que se renova porque manifesta a promessa que vemos no
futuro da humanidade [9] . A especificidade, a profundidade e a amplitude da
ação educativa é que o trabalho – tão misterioso quanto real – de «fazer
florescer o ser [...] é cuidar da alma» como lemos na Apologia de Sócrates de
Platão (30a-b). É uma «profissão de promessas»: prometem-se tempo, confiança,
competência; prometem-se justiça e misericórdia, prometem-se a coragem da
verdade e o bálsamo da consolação. Educar é uma tarefa de amor que se transmite
de geração em geração, remendando o tecido rasgado das relações e restituindo
às palavras o peso da promessa: «Todo homem é capaz da verdade, no entanto, o
caminho é muito suportável quando se avança com a ajuda dos outros» [10] . A
verdade procura-se em comunidade.
4.
A bússola da educação Gravissimum
4.1 . A declaração conciliar
Gravissimum educationis reafirma o direito de todos à educação e identifica a
família como a primeira escola da humanidade. A comunidade eclesial é chamada a
apoiar ambientes que integrem fé e cultura, respeitem a dignidade de todos e
dialoguem com a sociedade. O documento alerta contra qualquer redução da
educação a uma formação funcional ou a um instrumento econômico: uma pessoa não
é um "perfil de competências", não se reduz a um algoritmo
previsível, mas sim um rosto, uma história, uma vocação.
4.2 . A formação cristã
abrange a pessoa inteira: espiritual, intelectual, afetiva, social, corporal.
Ela não opõe o manual ao teórico, a ciência ao humanismo, a técnica à
consciência; em vez disso, exige que o profissionalismo seja habitado por uma
ética, e que a ética não seja uma palavra abstrata, mas uma prática cotidiana.
A educação não mede seu valor apenas no eixo da eficiência: ela o mede na
dignidade, na justiça, na capacidade de servir ao bem comum. Esta visão
antropológica integral deve permanecer a pedra angular da pedagogia católica.
Ela – na esteira do pensamento de São João Henrique Newman – vai contra uma
abordagem puramente comercialista que muitas vezes hoje força a educação a ser
medida em termos de funcionalidade e utilidade prática [11] .
4.3 . Esses princípios não
são memórias do passado. São estrelas fixas. Eles dizem que a verdadebuscamos
juntos; que a liberdade não é um capricho, mas uma resposta; que a autoridade
não é dominação, mas serviço. No contexto educacional, não se deve “levantar a
bandeira da posse da verdade, nem em relação à análise dos problemas, nem em
sua resolução” [12] . Em vez disso, “é mais importante saber como abordá-los,
em vez de dar uma resposta precipitada sobre por que algo aconteceu ou como
superá-lo. O objetivo é aprender a enfrentar os problemas, que são sempre
diferentes, porque cada geração é nova, com novos desafios, novos sonhos, novas
perguntas” [13] . A educação católica tem a tarefa de reconstruir a confiança
em um mundo marcado por conflitos e medos, lembrando que somos crianças e não
órfãos: dessa consciência nasce a fraternidade.
5.
A centralidade da pessoa
5.1 . Colocar a pessoa no
centro significa educar com a visão de longo prazo de Abraão ( Gn 15,5): ajudar as pessoas a descobrir o
sentido da vida, a dignidade inalienável, a responsabilidade para com os
outros. A educação não é apenas transmissão de conteúdos, mas aprendizagem da
virtude. Forma cidadãos capazes de servir e crentes capazes de testemunhar,
homens e mulheres mais livres, não mais sozinhos. E a educação não se
improvisa. Recordo com alegria os anos passados na
querida Diocese de Chiclayo, as visitas à
Universidade Católica
de San Toribio de Mogrovejo, as oportunidades que tive de me dirigir à comunidade académica, dizendo: «Não se
nasce profissional; todo o caminho universitário se constrói passo a passo, livro
a livro, ano a ano, sacrifício a sacrifício» [14] .
5.2 . A escola católica é um
ambiente em que fé, cultura e vida se entrelaçam. Não é simplesmente uma
instituição, mas um ambiente vivo em que a visão cristã permeia cada disciplina
e cada interação. Os educadores são chamados a uma responsabilidade que vai
além do contrato de trabalho: seu testemunho é tão valioso quanto suas lições.
Por isso, a formação dos professores – científica, pedagógica, cultural e
espiritual – é decisiva. Na partilha da missão educativa comum, é também
necessário um percurso formativo comum, “inicial e permanente, capaz de captar
os desafios educativos do momento presente e de fornecer instrumentos mais
eficazes para os enfrentar [...]. Isto implica nos educadores uma disponibilidade
para aprender e desenvolver conhecimentos, para renovar e atualizar
metodologias, mas também para a formação e partilha espiritual e religiosa”
[15] . E as atualizações técnicas não bastam: é necessário manter um coração
que escuta, um olhar que encoraja, uma inteligência que discerne.
5.3 . A família continua
sendo o primeiro lugar da educação. As escolas católicas colaboram com os pais,
não os substituem, porque "o dever da educação, especialmente da educação
religiosa, recai sobre eles antes de qualquer outra pessoa" [16] . A
aliança educativa exige intencionalidade, escuta e corresponsabilidade. Ela se
constrói com processos, ferramentas e avaliações compartilhadas. É ao mesmo
tempo um esforço e uma bênção: quando funciona, inspira confiança; quando
falta, tudo se torna mais frágil.
6.
Identidade e subsidiariedade
6.1 . A educação gravissimum
já é de grande importância reconhecida no princípio da subsidiariedade e no
fato de que as circunstâncias variam de acordo com os diferentes contextos eclesiais
locais. O Concílio Vaticano II, no entanto, articulou o direito à educação e
seus princípios fundadores como universalmente válidos. Destacou as
responsabilidades atribuídas tanto aos próprios pais quanto ao Estado.
Considerou a oferta de uma educação que permita aos alunos "avaliar os
valores morais com boa consciência" [17] um "direito sagrado" e
solicitou às autoridades civis que respeitassem esse direito. Também alertou
contra a subordinação da educação ao mercado de trabalho e à lógica muitas vezes
rígida e desumana das finanças.
6.2 . A educação cristã
apresenta-se como uma coreografia. Dirigindo-se aos estudantes universitários
na Jornada Mundial da Juventude em Lisboa , o meu falecido predecessor, o Papa
Francisco, disse: «Sede protagonistas de uma nova coreografia que coloque a
pessoa humana no centro; sede coreógrafos da dança da vida» [18] . Formar a
pessoa «inteira» significa evitar compartimentos estanques. A fé, quando é
verdadeira, não é «matéria» acrescentada, mas um sopro que oxigena todas as
outras matérias. Assim, a educação católica torna-se fermento na comunidade
humana: gera reciprocidade, supera reducionismos, abre-se à responsabilidade
social. A tarefa hoje é ousar um humanismo integral que aborde as questões do
nosso tempo sem perder a sua fonte.
7.
Contemplação da Criação
7.1 . A antropologia cristã
é a base de um estilo educacional que promove o respeito, a orientação
personalizada, o discernimento e o desenvolvimento de todas as dimensões
humanas. Entre estas, a inspiração espiritual não é secundária, sendo realizada
e fortalecida também pela contemplação da Criação. Este aspecto não é novo na
tradição filosófica e teológica cristã, onde o estudo da natureza também tinha
como propósito a demonstração dos vestígios de Deus ( vestigia Dei ) em nosso
mundo. Nas Collationes in Hexaemeron , São Boaventura de Bagnoregio escreve que
«O mundo inteiro é uma sombra, um caminho, uma pegada. É o livro escrito de
fora ( Ez 2,9), porque em cada criatura
há um reflexo do modelo divino, mas misturado com a escuridão. O mundo é,
portanto, um caminho semelhante à opacidade misturada com a luz; neste sentido,
é um caminho. Assim como você vê como um raio de luz que entra por uma janela é
colorido de acordo com as diferentes cores das diferentes partes do vidro, o
raio divino se reflete diferentemente em cada criatura e assume propriedades
diferentes» [19] . Isso também se aplica à plasticidade do ensino calibrado nos
diferentes personagens que – em qualquer caso – convergem para a beleza da
Criação e sua proteção. E os projetos educacionais exigem «inter e
transdisciplinaridade exercida como sabedoria e criatividade». [20]
7.2 . O esquecimento da
nossa humanidade comum gerou divisões e violência; e quando a Terra sofre, os
pobres sofrem ainda mais. A educação católica não pode permanecer em silêncio:
deve unir a justiça social e ambiental, promover a moderação e estilos de vida
sustentáveis e formar consciências capazes de escolher não
apenas o que é conveniente, mas também o que é certo. Cada pequeno gesto –
evitar o desperdício, escolher com responsabilidade, defender o bem comum – é
alfabetização cultural e moral.
7.3 . A responsabilidade
ecológica não se limita a dados técnicos. Eles são necessários, mas não
suficientes. O que é necessário é uma educação que envolva a mente, o coração e
as mãos; novos hábitos, estilos comunitários, práticas virtuosas. A paz não é a
ausência de conflito: é uma força gentil que rejeita a violência. Uma educação
para a paz "desarmada e desarmante" [21] ensina-nos a depor as armas
da palavra agressiva e do olhar crítico, para aprendermos a linguagem da
misericórdia e da justiça reconciliada.
8.
Uma constelação educacional
8.1 . Falo de
"constelação" porque o mundo educacional católico é uma rede viva e
plural: escolas e faculdades paroquiais, universidades e institutos superiores,
centros de formação profissional, movimentos, plataformas digitais, iniciativas
de aprendizagem-serviço , escolas, universidades e ministérios culturais. Cada
"estrela" tem seu próprio brilho, mas juntas traçam um curso. Onde
antes havia rivalidade, hoje pedimos às instituições que convirjam: a unidade é
a nossa força mais profética.
8.2 . Diferenças
metodológicas e estruturais não são fardos, mas recursos. A pluralidade de
carismas, se bem coordenada, cria uma estrutura coerente e frutífera. Em um
mundo interconectado, o jogo se desenrola em dois níveis: local e global. São
necessários intercâmbios entre professores e alunos, projetos conjuntos entre
continentes, reconhecimento mútuo de boas práticas, cooperação missionária e
acadêmica. O futuro exige que aprendamos a colaborar mais, a crescer juntos.
8.3. As constelações
refletem suas luzes em um universo infinito. Como um caleidoscópio, suas cores
se entrelaçam, criando novas variações cromáticas. Isso se aplica às
instituições educacionais católicas, que estão abertas ao encontro e à escuta
da sociedade civil, das autoridades políticas e administrativas, bem como dos
representantes dos setores produtivos e das categorias profissionais. São
chamadas a colaborar ainda mais ativamente com elas para compartilhar e
aprimorar os programas educacionais, de modo que a teoria seja sustentada pela
experiência e pela prática. A história também ensina que nossas instituições
acolhem alunos e famílias que não são crentes ou de outras religiões, mas
desejam uma educação verdadeiramente humana. Por isso — como já acontece —
devemos continuar a promover comunidades educacionais participativas, nas quais
leigos, religiosos, famílias e alunos compartilhem a responsabilidade pela
missão educativa com instituições públicas e privadas.
9.
Navegando em novos espaços
9.1 . Há sessenta anos, a
Gravissimum Education inaugurou uma nova era de confiança: incentivou a
atualização de métodos e linguagens. Hoje, essa confiança é medida pelo
ambiente digital. As tecnologias devem servir às pessoas, não substituí-las;
devem enriquecer o processo de aprendizagem, não empobrecer relacionamentos e
comunidades. Uma universidade e escola católicas sem visão correm o risco de
uma eficiência sem alma, de uma padronização do conhecimento, que por sua vez
leva ao empobrecimento espiritual.
9.2 . Para habitar esses
espaços, é necessária criatividade pastoral: fortalecer a formação de
professores, incluindo a formação digital; valorizar o ensino ativo; promover a
aprendizagem-serviço e a cidadania responsável; evitar toda tecnofobia. Nossa
atitude em relação à tecnologia nunca pode ser hostil, porque “o progresso
tecnológico faz parte do plano de Deus para a criação” [22] . Mas requer
discernimento no planejamento do ensino, na avaliação, nas plataformas, na
proteção de dados e na igualdade de acesso. Em todo caso, nenhum algoritmo pode
substituir o que torna a educação humana: a poesia, a ironia, o amor, a arte, a
imaginação, a alegria da descoberta e até mesmo aprender a errar como
oportunidade de crescimento.
9.3 . O ponto crucial não é
a tecnologia, mas como a usamos. A inteligência artificial e os ambientes
digitais devem ser orientados para a proteção da dignidade, da justiça e do
trabalho; devem ser regidos por critérios de ética pública e participação;
devem ser acompanhados por uma reflexão teológica e filosófica adequada. As
universidades católicas têm uma tarefa crucial: oferecer uma "diaconia da
cultura", menos cátedras e mais mesas onde possamos sentar juntos, sem hierarquias
desnecessárias, para tocar as feridas da história e buscar, no Espírito, a
sabedoria que nasce da vida dos povos.
10.
A Estrela Polar do Pacto Educacional
10.1 . Entre as estrelas que
guiam o nosso caminho está o Pacto Global pela Educação . Abraço com gratidão
este legado profético que nos foi confiado pelo Papa Francisco . É um convite a
formar alianças e redes para educar para a fraternidade universal. Os seus sete
caminhos continuam a ser o nosso fundamento: colocar a pessoa no centro; ouvir
as crianças e os jovens; promover a dignidade e a plena participação das
mulheres; reconhecer a família como educadora primária; abrir-nos à acolhida e
à inclusão; renovar a economia e a política a serviço da humanidade; proteger a
nossa casa comum. Estas "estrelas" inspiraram escolas, universidades
e comunidades educativas em todo o mundo, gerando processos concretos de
humanização.
10.2. Sessenta anos após o
Gravissimum Educationis e cinco anos após o Pacto, a história nos desafia com
uma nova urgência. Mudanças rápidas e profundas expõem crianças, adolescentes e
jovens a fragilidades sem precedentes. Não basta conservar: é preciso
revitalizar. Peço a todas as instituições educacionais que inaugurem uma nova
era que fale ao coração das novas gerações, conciliando conhecimento e
significado, competência e responsabilidade, fé e vida. O Pacto faz parte de
uma Constelação Educacional Global mais ampla: carismas e instituições, embora
diversos, formam um plano unificado e luminoso que guia nossos passos na escuridão
do tempo presente.
10.3. Aos sete caminhos,
acrescento três prioridades. A primeira diz respeito à vida interior: os jovens
exigem profundidade; precisam de espaços de silêncio, discernimento e diálogo
com a sua consciência e com Deus. A segunda diz respeito à digitalização humana:
educamos para o uso sábio da tecnologia e da IA, colocando a pessoa antes do
algoritmo e harmonizando a inteligência técnica, emocional, social, espiritual
e ecológica. A terceira diz respeito ao desarmamento e à paz desarmada:
educamos para linguagens não violentas, reconciliação, pontes, não muros;
"Bem-aventurados os pacificadores" ( Mt 5,9) torna-se o método e o conteúdo da
aprendizagem.
10.4 . Estamos cientes de
que a rede educacional católica tem uma capilaridade única. É uma constelação
que alcança todos os continentes, com uma presença particular nas áreas de
baixa renda: uma promessa concreta de mobilidade educacional e justiça social
[23] . Essa constelação exige qualidade e coragem: qualidade no planejamento
pedagógico, na formação de professores, na governança; coragem em garantir o
acesso aos mais pobres, em apoiar famílias vulneráveis, em promover bolsas de
estudo e políticas inclusivas. A generosidade evangélica não é retórica: é um
estilo de relacionamento, um método e um objetivo. Onde o acesso à educação
continua sendo um privilégio, a Igreja deve abrir as portas e inventar
caminhos, porque "perder os pobres" equivale a perder a própria
escola. Isso também se aplica à universidade: uma visão inclusiva e o cuidado
do coração, salvo da padronização; o espírito de serviço reanima a imaginação e
reacende o amor.
11.
Novos Mapas da Esperança
11.1 . No sexagésimo
aniversário do Gravissimum Educationis , a Igreja celebra uma história
educacional frutífera, mas também enfrenta o imperativo de atualizar suas
propostas à luz dos sinais dos tempos. As constelações educacionais católicas
são uma imagem inspiradora de como tradição e futuro podem se entrelaçar sem
contradição: uma tradição viva que se estende em direção a novas formas de
presença e serviço. As constelações não podem ser reduzidas a conexões neutras
e achatadas de experiências diversas. Em vez de correntes, ousamos pensar em
constelações, em seu entrelaçamento cheio de maravilha e despertar. Nelas
reside a capacidade de navegar pelos desafios com esperança, mas também com
revisão corajosa, sem perder a fidelidade ao Evangelho. Estamos cientes dos
desafios: a hiperdigitalização pode destruir a atenção; a crise dos
relacionamentos pode prejudicar a psique; a insegurança social e a desigualdade
podem extinguir o desejo. No entanto, precisamente aqui, a educação católica
pode ser um farol: não um refúgio nostálgico, mas um laboratório de
discernimento, inovação pedagógica e testemunho profético. Desenhar novos mapas
de esperança: esta é a urgência do mandato.
11.2 . Peço às comunidades
educativas: desarmem as palavras, levantem o olhar, guardem o coração. Desarmem
as palavras, porque a educação não avança pela polêmica, mas pela mansidão que
escuta. Levantem o olhar. Como Deus disse a Abraão: “Olhem para o céu e contem
as estrelas” ( Gn 15,5): saibam
perguntar-se para onde vão e por quê. Guardem o coração: a relação vem antes da
opinião, a pessoa antes do programa. Não percam tempo e oportunidades: “para
citar uma expressão agostiniana: o nosso presente é uma intuição, um tempo que
vivemos e que devemos aproveitar antes que nos escape das mãos” [24] . Para
concluir, queridos irmãos e irmãs, faço minha a exortação do apóstolo Paulo:
“Vocês devem brilhar como astros no mundo, retendo firmemente a palavra da
vida” ( Fl 2,15-16).
11.3 . Confio este caminho à
Virgem Maria, Sedes Sapientiae , e a todos os santos educadores. Peço aos
pastores, consagrados, leigos, responsáveis institucionais,
professores e estudantes: sede servidores do mundo educativo, coreógrafos da esperança, incansáveis buscadores de sabedoria,
criadores credíveis
de expressões
de beleza. Menos rótulos, mais histórias; menos oposições estéreis, mais
sinfonia no Espírito. Então a nossa constelação não só brilhará, mas guiará:
para a verdade que liberta (cf. Jo 8,
32), para a fraternidade que consolida a justiça (cf. Mt 23, 8), para a esperança que não desilude
(cf. Rm 5, 5).
Basílica de São Pedro, 27 de
outubro de 2025,
véspera do 60º aniversário
LEÃO PP. XIV
_________________________________________________________________
[1] LEÃO XIV, Exortação
Apostólica Dilexi te (4 de outubro de 2025), n. 68.
[2] Cf. JOÃO XXIII, Carta
Encíclica Mater et Magistra (15 de maio de 1961).
[3] JOÃO PAULO II,
Constituição Apostólica Ex corde Ecclesiae (15 de agosto de 1990), n. 1.
[4] LEÃO XIV, Exortação
Apostólica Dilexi te (4 de outubro de 2025), n. 69.
[5] LEÃO XIV, Exortação
Apostólica Dilexi te (4 de outubro de 2025), n. 70.
[6] LEÃO XIV, Exortação
Apostólica Dilexi te (4 de outubro de 2025), n. 72.
[7] CONGREGAÇÃO PARA A
EDUCAÇÃO CATÓLICA, Instrução “ A identidade da escola católica para uma cultura
do diálogo ” (25 de janeiro de 2022), n. 32.
[8] JOHN HENRY NEWMAN, A
Ideia de Universidade (2005), p. 76.
[9] Cf. CONGREGAÇÃO PARA A
EDUCAÇÃO CATÓLICA, Instrumentum laboris Educar hoje e amanhã. Uma paixão que se
renova (7 de abril de 2014), Introdução.
[10] SE Mons. ROBERT F. PREVOST, OSA, Homilia na
Universidade Católica de Santo Toribio de Mogrovejo (2018).
[11] Ver JOHN HENRY NEWMAN,
Escritos sobre a Universidade (2001).
[12] LEÃO XIV, Audiência aos
membros da Fundação Centesimus Annus Pro Pontifice (17 de maio de 2025).
[13] Ibidem .
[14] SE Mons. ROBERT F. PREVOST, OSA, Homilia na
Universidade Católica de Santo Toribio de Mogrovejo (2018).
[15] CONGREGAÇÃO PARA A
EDUCAÇÃO CATÓLICA, Carta circular Educar
juntos nas escolas católicas (8 de setembro de 2007), n. 20.
[16] Concílio Ecumênico
Vaticano II, Constituição pastoral sobre a Igreja no mundo contemporâneo,
Gaudium et spes (29 de junho de 1966), n. 48.
[17] SEGUNDO CONSELHO
ECUMÊNICO VATICANO, Declaração Gravissimum educationis (28 de outubro de
1965), n. 1.
[18] PAPA FRANCISCO,
Discurso aos estudantes universitários por ocasião da Jornada Mundial da
Juventude (3 de agosto de 2023).
[19] SAN BONAVENTURA DA
BAGNOREGIO, Collationes in Hexaemeron , XII, in Opera Omnia (editado por Peltier), Vivès, Parigi, t. IX
(1867), pp.
[20] PAPA FRANCISCO,
Constituição Apostólica Veritatis gaudium
(8 de dezembro de 2017), n. 4c.
[21] LEÃO XIV, Saudação da Loggia central da Basílica de São
Pedro após a eleição (8 de maio de 2025).
[22] DICASTÉRIO PARA A
DOUTRINA DA FÉ E DICASTÉRIO PARA A CULTURA E A EDUCAÇÃO, Nota Antiqua et nova
(28 de janeiro de 2025), n. 117.
[23] Ver Anuário Estatístico
da Igreja (atualizado até 31 de dezembro de 2022).
[24] SE Mons. ROBERT F. PREVOST, OSA, Mensagem à
Universidade Católica de Santo Toribio de Mogrovejo por ocasião do 18º
aniversário da sua fundação (2016).
https://www.vatican.va/content/leo-xiv/it/apost_letters/documents/20251027-disegnare-nuove-mappe.html
